清正廉洁
生活节俭却乐善好施
为官第一要清廉。怎样才能做到清廉？张希清教授认为，首先是要深刻认识清正廉洁的意义，以及贪污腐败的危害，认识到清廉是居官者分内的事情，是最起码的为官道德，就是明人薛瑄所说的“见理明而不妄取”。用现在的话说，就是要树立正确的世界观、人生观，加强为官的道德修养，自觉地“律己以廉”，戒除贪心。其次，要大力提倡清正廉洁，反对贪污腐败，形成一种“崇尚清廉，鄙视贪污”的社会风气，就是明人薛瑄所说的，使稍顾廉耻者“尚名节而不苟取”。
范仲淹当年镇守杭州时，弟子纷纷劝他也在洛阳置办一处房产，颐养天年，“以为逸老之地”。范仲淹答道：“人苟有道义之乐。况居室乎？吾之所患，在位高而艰退，不患退而无居也。”范仲淹自己节俭清廉，却乐善好施，他把自己的大半俸禄及所得赏赐都用来接济别人，如办义庄，周济穷人，赐赏部下等。所以一生为官的范仲淹身边几乎没有资财，以致终生贫困，真真切切地做到了清清白白。
关于清廉，与之相关的还有节俭。只有节俭，才能养廉；奢侈必然导致贪污。只有节俭，才能养廉；奢侈必然导致贪污。宋代的范仲淹和包拯，都极为节俭。包拯“居家俭约，衣服、器用、饮食，虽贵，如初宦时”。范仲淹亦是“既显，门中如贱贫时，家人不识富贵之乐”。包拯与妻子同甘共苦：“孝肃渐贵，夫人与公终日相对，亡声伎珍怪之玩，素风泊然。”范仲淹亦是“及退而视其私，妻子仅给衣食。”
6月22日上午，第十期说文解字大讲堂在市科教文化艺术中心开讲。北京大学历史文化研究所所长、教授，中华炎黄文化研究会常务副会长张希清作了题为《中国古代官员的楷模——范仲淹》的专题讲座。
张希清在讲座中围绕范仲淹的忧患意识、主体意识、担当精神和以民为本、清正廉洁等品格，为听众生动地描绘了一代名相传奇而多彩的一生，并结合范仲淹从政生涯中蕴含的宝贵政治思想、智慧和人生经验作了精彩讲解，为现代人学习、做人、处事和从政提供了借鉴意义。
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□本报记者 王海防 整理
忧患意识
有忧天下之心
张希清教授认为，范仲淹的“以天下为己任”，首先表现在他“有忧天下之心”。范仲淹在《上资政晏侍郎书》中也说：“某天不赋智，昧于几微，而但信圣人之书，师古人之行，上诚于君，下诚于民。韩愈自谓‘有忧天下之心’，由是时政得失，或尝言之，岂所谓不知量也？”范仲淹的心与韩愈是相通的，都是“有忧天下之心”，而谏诤不已。
一般士大夫均如孟子所说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”而范仲淹因以天下为己任，有忧天下之心，所以他“进亦忧，退亦忧”，“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。这是他的思想境界远远超出一般士大夫之处。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”正是范仲淹“以天下为己任”的又一突出表现，也是他的思想境界远远超过一般士大夫之处。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句虽然在他58岁时才见诸文字，但却是他一贯的思想。
范仲淹不仅是这样说的，也是这样做的。他一生为官清白，总是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。史载：“公既贵，常以俭约率家人，且戒诸子曰：‘吾贫时，与汝母养吾亲。汝母躬执爨，而吾亲甘旨未尝充也。今而得厚禄，欲以养亲，亲不在矣。汝母又已蚤世。吾所恨者，忍令若曹享富贵之乐也！’”“既显，门中如贱贫时，家人不识富贵之乐”。
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张希清教授。本报记者 王海防 摄
担当精神 以天下为己任
范仲淹在《范文正公文集》卷八《杨文公（亿）写真赞》中写道：“寇莱公（准）当国，真宗有澶渊之幸，而能左右天子，如山不动，却戎狄，保宗社，天下谓之大忠。”范仲淹以天下为己任，与天子共治天下，自然就会把为了“却戎狄，保宗社”而“左右天子”看作“大忠”了。而他自己为官从政也正是这样做的。
范仲淹认为：“有犯无隐，人臣之常；面折庭诤，国朝之盛。有阙即补，何用不臧！”“儒者报国，以言为先。”“宁鸣而死，不默而生。”
庆历三年八月，以范仲淹为参知政事、富弼为枢密副使。九月，开天章阁，召对赐坐，给笔札，使疏于前。仲淹即上《答手诏条陈十事》。其十事谓：一曰明黜陟，二曰抑侥幸，三曰精贡举，四曰择官长，五曰均公田，六曰厚农桑，七曰修武备，八曰减徭役，九曰覃恩信，十曰重命令等十条改革主张。
“庆历新政”的主要内容是吏治改革。在官员的选拔，在官员的升降，在官员的待遇等方面，都提出了自己的改革主张。
“庆历新政”的另一项内容是富民强兵。第一，是发展农业生产，即“厚农桑”。第二，减省徭役，其主要办法是合并县治，以省职役，即“减徭役”。第三，广施恩信，使郊祀赦书中“宽赋敛，减徭役，存恤孤贫，振举滞淹”等惠及百姓的事情，一一得到施行。
“庆历新政”的第三项内容是加强法制。立法要慎重，有法要执行；法律有差失，必须上报，经中书、枢密院审查，确有不当，然后再更改。此即“重命令”。
由以上可以看出，范仲淹推行的“庆历新政”，可以说是“士大夫与天子共治天下”，也可以说是“左右天子谓之大忠”。这次改革虽然失败了，但其在历史上的进步作用应该予以充分肯定；范仲淹等一大批士大夫所表现出来的担当精神，至今仍然闪耀着光辉。
张希清教授认为，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，直言极谏，敢做敢当，这也是范仲淹的“以天下为己任”的为政之道。范仲淹以其先进的思想、宽阔的胸怀、人格的魅力成为当时士大夫公认的领袖，也成为中国古代官员的典范，至今也仍然具有借鉴价值和教育意义。
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范仲淹（989~1052），字希文，谥文正，亦称范履霜，北宋著名政治家、文学家、军事家、教育家。他为政清廉，体恤民情，刚直不阿，力主改革，屡遭奸佞诬谤，数度被贬。他的文学素养很高，以《岳阳楼记》一文，名传千古；其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言，几为妇孺皆知。他先后为官从政37年，在范仲淹的从政生涯中，蕴涵着极为宝贵的政治思想和智慧，也蕴涵着极为丰富的经验和教训。而其为政之道最为突出的，则是“以天下为己任”。皇祐四年五月二十日（1052年6月19日）病逝于徐州，终年63岁。是于年十二月葬于河南洛阳东南万安山，封楚国公、魏国公，有《范文正公文集》传世等。
民本思想 先民之忧，解民之困
范仲淹的民本思想首先体现在“爱民”方面。1033年，江、淮、京东大旱，蝗虫成灾，范仲淹多次上疏，建议遣使巡行救灾，均无答复。他找了一个机会，当面对仁宗说：“宫掖中半日不食，当如何？今数路艰食，安可置而不恤！”宋仁宗乃命仲淹为江、淮体量安抚。他“所至开仓廪，赈乏绝，毁淫祀，奏蠲庐舒折役茶、江东丁口盐钱”。还把太平州（治今安徽当涂）、广德军（治今安徽广德）饥民所吃的乌昧草子封进奏给仁宗。他在《封进草子乞抑奢侈》的奏章中说：“窃见贫民多食草子，名曰‘乌昧’，并取蝗虫曝干，摘去翅足，和野菜合煮食。……民于饥年艰食如此，国家若不节俭，生灵何以昭苏！臣今取前件草子封进，伏望宣示六宫、藩戚，庶抑奢侈，以济艰难。”封进饥民所食草子，让天子宣示后妃、宗室、外戚，以抑制奢侈这样的事情，大概只有范仲淹才做得出来。
范仲淹的民本思想还体现在富民和教民上。范仲淹的富民思想主要体现在他重视农业，他提出了“厚农桑”“减徭役”“ 宽赋敛”等改革主张，而且躬身实践，劝课农桑，兴修水利，尽量减少百姓负担。庆历三年，八月，以范仲淹为参知政事、富弼为枢密副使。九月，开天章阁，召对赐坐，给笔札，使疏于前。仲淹即上《答手诏条陈十事》。其中第三项“精贡举”，明确主张改革科举制度，兴办学校。
主体意识
与天子“共治天下”
随着士大夫主体意识的逐步觉醒，北宋中期出现了士大夫与天子“共治天下”的政治思潮和政治局面。“共治天下”亦作“共理天下”。而在北宋的士大夫中，范仲淹大概是谈论天子与士大夫“共治天下”最多者之一。
天子与士大夫应该“共治天下”，在北宋中期已经形成一种共识，这在范仲淹的意识中尤为强烈。对于天子而言，是应该与士大夫共治天下，这是范仲淹等士大夫们的奏章中经常谈到的；对士大夫而言，是应该与天子共治天下，这在范仲淹等士大夫们的文章中虽然没有明说，但毫无疑义，都是具有这种为政意识的。“与天子共治天下”这一为政之道是北宋士大夫的一种主体意识和社会责任感。范仲淹就是其中最为典型的代表人物。
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