□李俊瑶
印象中，漯河很小。它是1986年区划调整时，从原许昌地区划出去的，只带走了三个县。所以我自忖：弹丸之地，能“装”下什么让人惊艳的东西？
走近才发现，它小而精致，颇具文化渊源：有最早的文字雏形——贾湖契刻，最早的乐器实物——贾湖骨笛；有龙塔古篆——彼岸寺碑；有王朗文、梁鹄书、钟繇镌字的三绝碑刻，而且还“住”着 字圣许慎——中国第一部字典《说文解字》的作者。
许慎在漯河几乎家喻户晓。因为这里对许慎衣钵的传承，有声有色，有点有面：在市区，有许慎小学、许慎文化园、许慎书画院，还有许慎文苑小区、许慎市场；在下辖的郾城区，有著名的建于清代的许南阁祠……所以许慎的光辉，几乎能将本就不大的漯河洒满！
在漯河探访期间，正值初夏，天蓝日灿，与许慎有关的景点和遗迹上，暖阳高照，熠熠生辉，像是配合许慎的光辉一样。
在许慎小学，我脱离参观的大部队，一个人在充满童趣的超大阅览室，坐了足足半个钟头——这里到处是许慎的磁力！书架上，有各种版本的《说文解字》，墙壁上，是充满童趣的“说文解字”。这种“从娃娃抓起”的文化浸润与传承，许慎的光辉，想不在当地洒满，是不可能的。
在许慎文化园，一群身穿汉服的孩子，让周遭平添许多生气。稚气的脸蛋，干净的眼神，再配上古装，一个个马上显得“文化”起来，跟拍戏的小明星似的。原以为是本地小学的什么活动，没想到竟是远客，从安徽专程赶来开笔破蒙的孩子——跨省而来，膜拜许慎，为的竟是在背起书包入学前，举行一个极有仪式感的敬拜“字圣”的入学典礼。
我不得不佩服安徽这家学校的创意，更有理由猜测，漯河才是这种文化传承的最早创意者。只是没想到，这种创意与传承，已经走出当地，远播四海！
在许慎墓前，我伫立良久。从墓冢高5米、周长33米的规模来看，这里受到了历代官员的保护。
据记载，顺治十三年（1656年），郾城县知县荆其惇重修墓碑；康熙四十六年（1707年），郾城县知县温德裕立“孝廉许公之墓”碑；光绪年间（1875年~1908年），郾城知县王风森立“许夫子从祀文庙碑”。此外，清代时，每逢一些节日，常有县令、学官到墓前致祭，而且礼节相当隆重：或一跪三叩，或三跪九叩！
1985年，当时的许昌行署成立了许慎研究会，在举行第一次会议时，立“重修许慎墓碑记”，植柏百余棵，至今依然繁茂。
这种重视与保护，正是一代代无缝而有效的传承与接力！
这种传承当然也延续到现在的漯河市。除了建有许慎小学，一座以许慎命名的中学也正在建设中。更大手笔的是，他们以许慎墓为基点，斥资5000多万元，修建了占地150余亩的许慎文化园。既是休闲景点，又是文化圣地。尝试用商业的力量，推动文化的传承，这不得不说也是一种思路。
其实，园外广场上那一整棵金丝楠木雕成的许慎像，正是一个商人捐赠。这种“敬仰”与“贵重”的结合，说明许慎衣钵的传承，不再是官方的独角戏，民间商业的力量正在有所作为！
说到传承，官方行为、商业行为自然举足轻重，但人们心中的传承似乎更有力量。毕竟，传承文化，不仅要靠古迹、典籍，靠博物馆的陈列品，更要靠活着的生命！古代先贤优秀的思维方式、价值观念、行为准则，都是历史的结晶与瑰宝。如果被传承并光大，小到修身修为、个人成才，大到文化繁荣、社会进步，都有不可估量的作用。
那么，“字圣”许慎的人格精神，究竟有哪些方面值得我们传承呢？
官微志大。许慎自小熟读李斯的《仓颉篇》，博闻强记诸子百家学说，并广涉天文、数学、医学、史学等领域，有“少博学经籍”之美名。后又在当时不少人专治一经的前提下，兼学五经，达到了“五经无双”的地步。
所以，公元83年，25岁的许慎被选拔到太尉府，做“太尉南阁祭酒”。太尉是什么角色？在持续动荡的东汉，太尉、司徒、司空并列三公，太尉管军事，司徒管民政，司空管监察。许慎进太尉府，显然是重用其才，但“祭酒”也就是主管教育的官员，而且还是一府之小吏，离“朝廷大员”还差得远呢。
如此“卑职”，却名垂青史、万古流芳，何也？因为他位卑未敢忘忧国。当他看到自秦焚书坑儒后，典籍散失，而朝代更替又致文字乱写，加之东汉时古文经学派、今文经学派之争，让一字有“两派”写法，若不加以规范，势必会越谬越远，以讹传讹。
一种使命感油然而生！本职工作之余，他立下大志：针对文字乱象，必须正本清源！不久，他便拜当时声震华夏的经学大师贾逵为师，学业大进，达到“通达诸子百家，精通天文地理”的地步，同时开始“与字为伍，为字正本”的漫漫长路。经过17年的“跋涉”与“静坐”，在他42岁时，中国第一部字典《说文解字》于公元100年完成初稿。
耐得寂寞。初稿草成，许慎誉满京都。按一般人的逻辑，这时候他大可以献给朝廷，邀功请赏！但他没有。善于学习，让他知识越来越渊博，而越渊博，越发现初稿中错误多。“文字是经艺之本，王政之始”，是“前人所以垂后，后人所以识古”的大事，怎能谬误百出、以讹传讹？于是，他又开始校对、补正工作，这一“校”一“补”，竟长达21年！
为准确解释方言俗语，他除了到皇家书库查资料外，还走访各地，进京下县，上山下乡。为考察石刻文字，他更是踽踽独行，跋山涉水，身临其地……他校了又校，像他的名字一样慎之又慎！因为心中有一个不变的目标：万无一失！公元121年，当他由开始“说文”时的25岁青年，变成63岁的白发老翁时，《说文解字》终定其稿。文字的形、音、义合于规范了，并创立了540个部首，将9353字分别归入540部，从象形、指事、会意、形声、转注、假借六个方面，分析字形，解说字义，辨识声韵，并开创了部首检字的先河，让《说文解字》既可“解”字又便于“查”字，成为我国第一部用部首查阅的字典，为后世字典确立了一个标准。
然而，21年时间是什么概念？补正时间比著书时间还长是什么概念？在“出名要趁早”的今天，有几人能等得及？况且那时候人们平均寿命普遍较短，这又要冒“锦衣夜行、终不成名”的风险！又有几人能做得到？
性情淳笃。翻开许慎生平，大都这样介绍：许慎，字叔重，名慎，汝南召陵人，性淳笃。
“淳笃”是什么意思？除了字典上的标准解释，我想第一就是作风踏实。做事业，必须要有咬定青山不放松的目标，还要有打持久战的韧劲。研究文字，看似简单，其实很细碎，很烦琐，很严谨。当时，纸张因蔡伦刚刚发明出，非常少见，全是竹简，而竹简秦始皇也早已烧得差不多了。所以，在资料不全、刀刻手抄、两派纷争、谬误流传的东汉，要条分缕析、精雕细琢地著成《说文解字》，是多么浩瀚和艰难的工程！
从查找出处，到推敲意理，从分析结构，到字形解义，每个字的“说解”，都要有根有据，一丝不苟。否则，一旦歧义，将谬之千里。于是乎，从25岁到63岁，许慎花了大半生时间来孜孜以求，真可用饱蘸心血、皓首穷经来形容。
“淳笃”还有一层意思：心态平和。明白什么该争、什么不争。他生于公元58年，卒于公元147年，活了89岁。在物质匮乏、医疗水平低下的东汉，能够如此高寿，算是大福之人。而他的有福，在于不争：不争名利，看淡世态；也在于争，为一字争，慎之又慎。他知道做官事小，做学问事大，所以他要做一件传承文明的大事。在此大事面前，官职高低，甚至改朝换代，都淡如云烟。清孙里衍在其《重刻宗本说文序》这样评价《说文解字》：“五经文字毁于暴秦，而存于《说文》。《说文》不作，几乎不知文艺；文艺不通，唐虞三代故不可复识，五经不得其本解。”就是说，如果没有这部书，我们将不能认识秦、汉以来的篆书，更不要说到商代甲骨文和商、周的金文与战国时的古文了，中华文化就要断代！所以说，许慎对汉字的贡献，无人与之比肩。即便到了今日，五笔字型的发明，也得益于许慎的“部首”之功。
从个人生命质量上，也能感知其“性淳笃”的“福报”：那时的89岁，相当于现在的百岁以上吧！
所以，人生最重要的节点，莫过于开始与结束——降生时，一双纯眸映满希望；归天时，一个回首事已沧桑！
许慎出生时，天上也许没有彩虹、响雷！但他的离去，却足以惊天动地！高寿，让他从明帝到桓帝，历经九朝，可谓见多识广，阅尽沧桑。淳笃，让他博闻强记、潜心治学，留下一部前无古人的经典，可谓经天纬地、名垂千古。虽然只是“太尉南阁祭酒”的微职，不能称作“九朝元老”，但“九朝元老”今何在？与他的贡献相比，又是怎样的不值一提！
“考文字之本原存古留真诚乃儒林楷式，机诂训之旨趣探微索隐允推汉学宗师。”许南阁祠里周祖谟先生撰写的这副对联，正是对许慎的最好评价。而“可比孔子、可比周公”，“百世之师”，“儒林所宗”的名号，已成为世世代代对其发自内心的尊崇。
是的，许慎那官小志大的超凡境界，那耐得寂寞的治学精神，那慎之又慎的不苟态度，那“副业”也能做成伟业的远大追求，应该值得当代人尤其真想做点事的人，认真思考与借鉴。
再延伸一下，许慎的精神，岂止是治学精神？应该也是弥足珍贵的“工匠精神”吧。有了这种精神，做事，会力臻完美；做物，将精益求精。带来的好处就是：人必成才，物必成器，事必成功！
